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弘聖上師 說法講紀 2017年農曆八月初一 高雄明覺法堂


Dharma Teachings by Master Hong Sheng in Kaohsiung, Taiwan on  September 20, 2017  ( Auguest 1 on Lunar Calendar )

 

 

 

時間:106年9月20日,20:00~21:30

地點:高雄國際會議中心(高雄市鹽埕區中正四路274號6樓603教室)

紀錄組恭敬整理

 

學員們:師父好!

 

師父:諸位同學請坐。

 

學員們:謝謝 師父。

師父:今天沒有Q嗎?Q是什麼你知道嗎?(師父笑)

 

波芽老師:疑問!(questions)

 

我們說「該捨諸有止無求,不為自己求安樂,但願眾生得離苦」,這是佛菩薩的慈行悲願。我們之所以是眾生,就是老是放不下,對不對!人家「捨諸有」,我們明明知道了……當然,「我們」是指你們啦,因為你們有學過所以叫做「明知道」,明知道什麼事呢?「凡所有相皆是虛妄!」可是偏偏就是捨不得這些虛妄相的放下,這就是我們。那麼人家「止無求」,而我們偏偏無止盡地去發展我們的欲求,所以人家「但願眾生得離苦」,我們卻希望眾生能夠在我身上回饋給予一切的福祉,也就是說我們只想要去「要」,所以,我們當然就有永無止盡解決不了的苦痛。

 

所謂一切法從心想生,這一個「心想異故,造業亦異」,也就是說,我們要去學習佛法,我們得要去瞭解什麼是佛法。佛法是一個高度的科學,是一個精微的生命改造工程,如果我們依著從小到大所看到的左鄰右舍的這一些婆婆、阿姨們追逐的;向外馳求的這一種行儀,隨著這一種儀軌的造作運作法則,我們當然沒辦法透過生命的投入而得到對等的受益及回饋,在這當中眾生就容易起所謂的歧見,這些歧見由何而來?所謂的見惑跟思惑的起用。從後面講過來,這一個思想上的錯誤就產生了這些貪、瞋、癡、慢、疑、惡見,由此我們就開始去延展痛苦的生命境界,這也就是六道輪迴的特質。

 

我們人道,所謂的人類,當然人道也不只是人類而已,人道很小,在六道的中層。這一個世界實屬難得,苦樂參半,可是依地球的這一群人類來講,在這個時代已經打破了過去幾百年、幾千年的地球人類的這一個質性了。以前是苦樂參半,可是我們現在二十一世紀的地球人類大概「苦」已經爬升到百分之八十,「樂」也降到百分之二十,所以已經不是「參半」了。如果在這一個境界相裡面,我們沒有機緣去體解到所謂的覺醒的理路,本來要講「大法」啦,但是一般人很難理解什麼叫大法,真正佛家告訴我們的大法唯有《大方廣佛華嚴》。那麼《大方廣佛華嚴》是佛家的根本大法,可是佛家又有另外一個稱呼的根本大法,就是佛當年在忉利天宮玉皇大帝的這一個世界裡面開講的這個《地藏菩薩本願經》,這也是一個根本大法。

 

那麼這兩個都叫根本,可是它的根本的義理不太一樣,這個《地藏菩薩本願經》是佛家根本當中的根本,也就是說,它就是像一棵大樹的那個根!只要你沒有完成這一個根,你一棵大樹的枝葉花果乃至於它果當中的籽,那個〔籽〕啦!(師父、學員笑)想要不斷地蔓延延伸、無量無邊的生機盎然,就成為不可能的事情!那麼在《大方廣佛華嚴》這一個根本就是講整棵樹,所謂它的根本的義理不一樣。

 

當年佛在講《華嚴》的時候於菩提場當中,你們可想而知,它這一本經在講的「菩提場」不像所有一切經典都講「一時佛在哪裡」,這個「哪裡」是你們現在地球的這個人類學、考據學、歷史學可以回溯說:「啊!就在…現在的哪一個國家的哪一個地點?」對不對!唯有《大方廣佛華嚴》是在「菩提場」,是在你們這個地球找不到的那個地方,可是形相上好像在那個……你們講的菩提伽耶的那一棵菩提樹下,好像在那個地方……。其實佛是在定中講的,那一個「定」已經突破了不同維次空間了,那個維次空間的廣泛已經是涵融盡虛空遍法界了,所以它講的是菩提場,而菩提場就是一個本源。

 

那麼與會的有一百七十五大類的類別來參與,這每一個類別的族類又有無量無邊的眾,塵剎眾,你想想看,「塵剎」我們無法去想像。這個「剎」指的是佛剎,那麼依一尊佛,也就是一個覺行者的最小的佛剎,「佛剎」以現在的名詞叫做一間教室,而最小的一間教室是十億個銀河系這麼大。這個「剎」當中又把它磨成塵,你看我們星球,一顆星球就有多少的灰塵,但是它講的塵又不是指灰塵,是指「微塵」。那麼灰塵夠大了吧!你們眼睛看得到,然而這一個「微塵」,也就是現在的量子力學家所能探索到接近但還不是真實,接近的最小的那一個微中子!也就是說,之前不是有「夸克」嗎?夸克後來又發現有它的弦子,「弦子」!一個一個越來越小。佛家講的這個粒子從微塵開始,它告訴我們有所謂的牛毛塵、羊毛塵、兔毛塵,然後還有水塵,水塵下面還有金塵,金塵再下去才叫做微塵,你看,講到微塵還不是最小的粒子。

 

那麼從牛毛塵開始講,一根牛毛拔起來,它的頂尖放一個物質,你怎麼搖晃……包括倒過來喔,一般你們的概念只是平的,對不對!你說倒過來一定掉下來,對不對?其實不是啊,你們在地球上,地球不是在那邊轉你怎麼不會掉出去?(學員笑)所以它那個粒子小到放在牛毛的頂尖這樣掉下來(註:師父示範倒過來的動作),你怎麼晃它都不會掉下來,那個東西就叫做牛毛塵。那麼牛毛塵的七分之一叫做羊毛塵,顧名思義它放在羊毛的頂尖也一樣,羊毛比牛毛還細。羊毛塵再七分之一就是所謂的兔毛塵,兔毛又更細,對不對,然後放在那邊也一樣,怎麼甩都掉不下來。兔毛塵再七分之一就是水塵,我們水中有所謂的細縫、有所謂的空間,這一個物質在水當中的細縫空間來去自如不受阻礙,就更小了。那麼這一個粒子再七分之一就是剛剛講的金塵,「金」就是金屬的意思,那麼金屬的密度更大,然而再怎麼大當中還是有空隙、還是有空間,這一個物質在金屬這麼高密度的空間裡面來去自如也不受阻礙,這叫金塵。金塵再七分之一就叫做微塵,你就可以想像「微塵」跟「灰塵」的概念差別有多大?!

 

然而這一個微塵不是最小的粒子,這個微塵再七分之一往下走就是所謂的「色聚極微」!一旦到了色聚極微就很難用世間的一個什麼東西放在上面可以形容了,就沒辦法了。那麼這一個粒子再往下細分又有所謂的「極微之微」,極微之微到極處就是所謂佛家有一個名詞叫做「鄰虛塵」,「鄰」是鄰居的意思、接近,它已經跟虛空做鄰居了,這麼小的一個粒子,這個粒子也就是佛家講的所謂的「一合相」。這一個粒子具足了所謂的五蘊,你們當中有許多人在念《心經》,前面開端不就講了嗎?「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空」,對不對,那個「五蘊」其實不是五個東西,是五個質性。這個五蘊是一個東西,就是剛剛講的鄰虛塵再細分,就是這個粒子,那麼佛家又有一個叫做「一合相」。那為什麼叫做一合相呢?它也告訴你們「一切的生命現象」,現象嘛!表示它有一個存在的感受、它有一個質量在裡面,都是這一個粒子以不同的方程式排列組合而成的。所以從科學的角度會告訴你,你就是這朵花、這朵花就是你(註:師父以桌上的盆花作比喻),你跟這朵花的這一個物質,基本成分無二無別,這朵花跟你當然也無二無別,可是它為什麼是花;你為什麼成了人?當中就又有很多的學問、門道在裡面了,不是當今的科學所能夠去理解體會。而且佛家這時候還沒講到極處;還沒講到極處,科學已經望之項背了!

 

我們當今的科學依所謂大強子碰撞想要找到宇宙成形的基本源,事實上告訴諸位是了不可得的,為什麼?因為虛空法界的形成是你們念頭起用波動現象的頓念,「頓」的意思就是它沒有時差,它在頃刻即現一切,所以它也不是進化論、演化論,統統不是!進化論、演化論是現象,它不是本質,這一個進化論、演化論的現象就是《金剛經》告訴你們的「凡所有相皆是虛妄」。那麼誰能夠去運用自如?也就是說誰能夠堪任這整個虛空法界的最高度的那個科學家?是這個意思!因為科學家可以去發明,然後製造,對不對?創造嘛!創造我們人類所需求的!當然,佛家講的都是無汙染的哦,不是像現在什麼原子彈,快把自己毀滅了!然後發明所謂的質能互換。事實上,我們現在人類也頂多能發明到什麼?「質」換成「能」,我們沒辦法把「能」……比如說,這裡有能量(註:師父做空中取物的樣子),我們把它拿來這樣,看不到,摸摸摸摸……捏捏捏……,欸~變成一個物質了啊,對不對?沒辦法!可是依理論上,它是成立的,所以叫做「質能互換」,它有一個「互」字在裡面。如果不是這樣的話,那就不能講互換了,只能「質」換「能」,「能」不能換「質」,對不對?所以當今如果你不學佛,你也就發現不到我們當今的科學有多麼落後!

 

那麼我們現在的醫學又依附於科學,對不對!你看,現在多少先進的醫學都要儀器,也就是工具。那麼工具是什麼發展出來的?科學,對不對,機械科學、這些高度物理科學、化學科學出來的。如果我們只是在這種落後的科學概念裡面,我們的醫學當然等同很落後!很落後!只是我們現在的人不知道。而且這一種東西統統有汙染,汙染的意思是什麼?就是我們現在人講的副作用。為什麼我們要學佛?學佛就是學得一個完全幸福美滿於無汙染、無副作用的生命存在,是這一件事情。當然,也跟你們小時候認知的這個求神問卜沒有關係了,那是一種人類依所謂的分別見,跟所謂的執著見演化出來的一種文化形制。

 

那麼為什麼這種文化會延伸?是因為眾生依執著、分別當中有一個特質叫「喜好」,依於某一族群的共通喜好,它就成立了那一個族群的共通文化。因此就能夠去延伸,也就是說它這一個喜好者越來越多加入這一個族群,所以它就越來越廣泛。好比說我們現在的那個「瘋媽祖」啊!瘋媽祖,台語所謂的〔痟媽祖〕,以前哪有〔痟〕,以前哪有瘋!對不對,我們這些人類瘋子哪有在瘋宗教的,宗教是要「覺」的,不是要用「瘋」的。那什麼時候你變成會「瘋」了?因為你迷了,所以你就會跟著「瘋」。你看,我們現在的人喜歡迷、喜歡瘋,古裡古怪的就有掌聲,中規中矩的反而被人家覺得八股,對不對?所以傳統文化很難在這個時代推行再復興,你們現在講叫「復興」啦!不過,「復興」這兩個字講出來又好像是連接政治,對不對?什麼「復興中華傳統文化」之類的……(學員笑)因為人家有文革啊!你們有對立啊!現在海峽對岸在……他們不講復興,他們叫「恢復」、恢復傳統文化,而我們這邊卻開始要滅掉傳統文化,你看,這是人類的一種對立使然。

 

所以這所有種種都是剛剛前面講的那一個五蘊的作用,那五蘊的指導者是誰?就是我們自己,所謂依念起用!我們只要沒有念,就沒有那一個五蘊的現象了。所以佛家為什麼教著我們要修,修什麼?修回「不起心、不動念」。因為你要知道「凡所有相皆是虛妄」,這一個虛妄是我們的起心動念出來的,所以我們又活在虛妄裡,當我們迷失了,「迷」,你的世界一定是瘋啊!瘋掉了就是迷了!當我們迷失了,我們就開始在這種虛妄相裡面的對待錯了,那一個對待就會錯。所以剛剛講「該捨諸有止無求」,光這一句話,這句話是「對的對待」,這一個對的對待本來也不存在喔!你說為什麼?因為你這一個虛妄相還沒產生的時候,何來需要一個對待?你根本不需要!

 

所以本來是講什麼?「道本圓成,不用修證」,是根本不用有一個運作,一個生命的運作,根本不用!因為我們的生命本然就非常幸福,幸福到不得了,完美無瑕這樣,這人間的用詞啦!要不然我們很難想像,所謂的很幸福,對不對!你說:「很幸福又怎樣?」對啊,很幸福到底是怎樣?我覺得我很幸福了啊,很幸福!」那你說:「幸福得不得了!」,很幸福還有「不得了」的喔?!然後「幸福到沒完沒了!」你看(學員笑),是沒完沒了的幸福,而不是痛苦的那一種沒完沒了,這是形容詞啦!

你看,形容詞為什麼也會變、也會增加?也就是我們人有一種質性,概念上會疲乏!只要我們疲乏了之後,我們就僵滯了,我們從根底的思維就僵滯了,所以我們的生命的一切的存在是我們根底思維的顯化。如果你的「念」裡面的思維已經僵滯了,你外在當然顯化出來,所謂一即一切,也統統是僵滯的,所以你在你的人生就處處走不通。這一個「處處走不通」的意思。就是說你一定永遠擺脫不了煩惱憂慮牽掛這件事情,這是苦,對不對?世間人講的苦。

 

所以佛大類幫我們分析,所謂「分析」也是大類而已,就是所謂的八苦,你們很熟知的「生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛別離」,還有一個叫「五陰熾盛」苦。這一個「五陰」的意思就是跟剛剛講的那個「五蘊」是一模一樣的!你看,這時候又講五陰,那時候又講五蘊,到底是五蘊還是五陰?為什麼翻譯有這麼多用詞?你看,這也是依不同文化、不同族類他所能理解接受的概念去選擇用字。依佛當年在闡述這一些經典的時候……當然,不是經典啦,經典是後來才有。當然我們現在很多學法的人已經不能理解這一個概念─—是先有說法,才有經典,經典是被記載下來佛所說的一切理路。那麼是不是一定要說?本來也不用說,比如說佛在……四禪天,你們現在叫做六道輪迴裡的色界天的其中一層,祂們在教學是不用講話的,講話是一個很落伍的生命形制啊!那你就知道我們人類很落伍啦(學員笑),我不是罵你們喔,我也是啊,(師父笑)你看,都是我在講,對不對,很落伍!很落伍!

 

那麼在那個色界天的第三層以上就放光就可以了,但是那個光需不需要刻意放?所謂的聲光不需要刻意放,你本來就存在。比如說我們這樣講好了,你們不講話的時候也有聲音哦,你們知道嗎?比如我坐在這邊(註:師父做不講話、如如不動的樣子),你們有沒有聽到聲音?都搖頭,沒有,對不對?其實也有啊,為什麼你們聽不到?因為你們的心不夠清淨。為什麼你存在、不講話的時候也有聲音,你知道嗎?因為你本身就是一個波動啊,波動的頻率本身就是一種聲音,只是它是長波、短波,是它長過你的耳膜的作用還是短過你的耳膜作用而已。那一個「過長的」你聽不到;「過短的」你聽不到啊,「過低頻的」你聽不到;「過高頻的」你也聽不到啊!你聽不到不能說它沒有啊,是我們這一個肉體的工具太落後。你看大象能夠感受到十里、四十里外的低頻,我們人類可以嗎?不行啊!所以這一方面我們比大象落後一點。可是人道又聲稱自己是萬物之靈,老是對著所有的生物說:「我們是萬物之靈,我們是地球的主腦。」卻都偏偏在傷害所有一切眾生,這是人類的矛盾,這個就是我剛剛講的,就是我們那個「思惑」跟「見惑」的運作。

 

見惑─—我見,「我見」涵蓋了身見、邊見、見取見、戒取見、邪見,就是這一種錯誤的見解的運作發展。那錯誤的見解跟錯誤的思想為什麼根深柢固會出現?因為我們不知道宇宙人生的真相,這個真相是什麼?這個真相就是我們存在、我們由何而來、為何存在,怎麼會是這個樣子的這些背後的理路,這些理、事、因、緣、果、體、相、用,統統要瞭若指掌,不但要知其然,而且還要知其所以然。可是我們現在多數的生命存在都只知其然,比如說我們拿到最貼身的來講,我們知道我們現在是個「人」,對不對,你知道為什麼是個「人」嗎?不知道!所以你只知其然、你不知其所以然。一旦你不知其所以然,你就沒辦法在知其然狀態知道那個你不認為好的存在的時候,你想要改變那個不好、你就沒有能力了,沒有!因為你不知其所以然!

 

所以學佛是為什麼?佛者,覺也,覺悟的意思叫做「佛」。覺悟什麼東西?就是剛剛講的「宇宙人生的真相」,那麼佛家用詞言簡意豐,非常簡單,叫做「諸法實相」。諸法實相你瞭解了之後,你等於知其所以然了,所以你這時候就成為最高度的科學家了,而最高度的科學家在運作這個生命狀態是不用工具的。一旦需要工具必然會有汙染,好比你們現在在講的「節能」,一般節能就想到「綠能」對不對?綠能你們第一個想到什麼?太陽能啊,對不對!太陽能是不是就真的是綠能?你知道做太陽能板要製造多少汙染?!(師父、學員笑)這是背後人家看不到的啊!

 

包括以前我們常常講的「再生紙」,現在的所謂的文青…以前我們也曾經當過文青(學員笑),文青都要有環保概念什麼的……等等,撐一下那個氣質嘛,是不是?所以買筆記本就一定要選再生紙的,對不對,你要不選再生紙人家就:「哼!你這個人,嘿!對環境沒有幫助,對不對,汙染環境!」所以要從善如流這樣。於是我們選了再生紙,以為我們自己很高尚啊,拿一本再生紙筆記本在那邊寫,可是你知道嗎?做一張再生紙要浪費多少水去淨化嗎?雖然,我這樣講可能會得罪很多環保人士,可是佛法只講真相啊!講真相不是去批評人家的意思,是讓你瞭解真相,真正的綠能到底是什麼!

 

所以,以前我們才講說,怎麼發展環保對這個世界都環保不了,你知道為什麼嗎?因為我們這個世界所有的一切環保的極致都是物理環保,你沒有把物理環保歸根究底到它的極處叫做「心靈環保」。物理是心靈的現象,如果你心靈沒有環保,物理再怎麼想方設法環保,它都是承載著汙染的能量顯現出來的。所以真正要環保不是從這些理路上去著手,這些是一個緣而已!我們知道所有一切存在的果不離「因、緣」兩個字,各個拆開都不能成為「果」,所以因遇到緣,什麼因遇到什麼緣就得什麼果。我們老在「緣」上捉摸,「因」都不琢磨,你覺得可以嗎?當然是不行!所以那個「因」就是所謂的心靈環保,所以講「環保」這件事情,心靈就必須要去調整了。

 

也就是說,剛剛講「該捨諸有」這件事情如果我們辦不到,我們心靈一定沒有環保,因為我們心靈的汙染從「求」出來的。儒家老祖宗告訴我們:「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。」聽好!這句話,連帶的這幾個概念不是特指政治,不是!它是指生命的存在,而不是政治應該要「平天下」,那一個政治的平天下的概念又是一種對立、爭鬥,「嗯!你這樣不對,我要把你滅掉、我就平了」,對不對,這是對立的,你看,心靈多麼汙染?所以儒家也告訴你,它的根基從哪裡開始?格物!

 

所謂格物者,格除物欲,跟自己的欲望格鬥,它不是往外格鬥。你把你的欲望格鬥掉了,你這一個人就「和」了,和了之後你的誠意才出得來,這個「誠」是我們一般人掛在嘴邊所謂的「真誠」,「誠心誠意」這個意思。可是我們現在人掛在嘴邊的誠心誠意,跟老祖宗講的誠的定義又不一樣。曾國藩講:「一念不生是謂誠。」你看看,我們現在待人處世常說:「我對你這麼誠心,你怎麼這樣子,還回過頭來欺負我,讓我好傷心喔!」對不對,你哪裡有誠?!人家是「一念不生是謂誠」,你還有一個「希望對方回饋你」的「念」!你有「念」,你的所有行為都不叫誠,所以你的心也就有汙染、就沒環保到。你看,連這個最基礎的心我們都拿捏不住了,我們做任何環保怎麼可能會有用,它只是……換一下對象汙染而已啊,換一下對象!今天我們不斷地發展科技、醫學、環保理念,也是我們這個地球會越來越慘、越來越慘的原因。

 

事實上《金剛經》也告訴我們了,「凡所有相皆是虛妄」,這一個虛妄相又從我們的念頭起用,《楞嚴》也告訴我們,而且理路說得再清楚不過,所謂是「諸法所生,唯心所現,一切因果,世界微塵,因心成體」。「體」就是形成了那一個狀態出來了,那麼它的前頭就是什麼?「唯心所現,唯識所變」,本來「唯心」只現出來而已,現出來的境界相是最美好的完全無汙染。可是它這時候是不是就叫完全無汙染?也不是!我剛剛講的,完全無汙染是相對現在我們六道輪迴、四聖法界的這一個層面的汙染來講,它沒有這種汙染了,然而這種生命狀態都有缺陷,那個缺陷本身就叫做汙染。

 

那麼唯心所現出來是我們生命第一個妄念起用,依科學家的講法就是我們第一個波產生了波動現象。那個第一個波「啵」出來了,那時候出來的境界你們無法想像,依現在人類的概念統統無法想像,因為那一個世界沒有執著的生命狀態、沒有分別的生命運作,我們現在能想像的都在執著裡面,我們甚且連分別、沒有執著的生命狀態都沒辦法理解,所以你就知道佛家講的科學觀有多麼大!它統統含藏在《大方廣佛華嚴》裡面。那麼《大方廣佛華嚴經》,加上一個「經」,我們現在地球所能夠去涉獵到的這一本經,已經是殘缺不堪的略本了,它本來就已經是略本的,那個「略」是省略的意思,已經是不全了、又已經殘破不堪了,略中之略中的略中之略啊,略到不能再略了。它的整本是無法讓我們依人類的小腦袋瓜去理解的,它的整本就是盡虛空遍法界一切存在的理、事、因、緣、果,一切存在!你看,我們連一個地球都不能瞭解,我們怎麼可能理解到整個盡虛空遍法界。

 

那盡虛空遍法界是什麼概念?不是一個宇宙哦!宇宙有無量無邊,換言之,它也叫做無量無邊,依我們人類概念的宇宙有無量無邊個,這個「無量無邊」就是數學符號那個無盡啦(註:師父畫∞的符號),無止盡個,我們當然不能理解啊!你想想看,當年沒有我們現在人類講的高度的儀器,怎麼去發現到這件事情?我們現在依最先進的量子力學家發現了這一個微中子的變化,也就是那個最小粒子的變化,他拿顯微鏡看,只要你去看它、它就會變化,對不對?只要你沒有去看它、它攝影出來的就是沒東西,它不但不會變化而且還完全沒有東西,這是依科學的研究出來的。那你想想看,佛陀當年三千年前,姑且不講古佛,講最近你們認識的這一尊 釋迦牟尼佛,三千年前祂是怎麼知道的?對啊,你看!所以祂有高度的科技,而這個高度的科技,它根本的立足點就是世間人常常掛在嘴邊的那兩個字叫「禪定」,可是這個禪定的定義不是世間人的錯知錯解所解讀的定義,而是剛剛我講的曾國藩的定義─—「一念不生是謂誠」。

 

「格物」是「誠意」的基礎,意思就是說一個人只要存在於人世間而有「欲望」,他就不可能真誠,他對你所表達的誠意統統是假的,統統是建構在他所求的目的基底下產生的運作,美其言叫誠意。這裡有很多年輕人不知道講這個好不好?(學員笑)比如說,男生送女生花,要追求女孩子,然後說:「我對你好有誠意哦!」對不對?女孩子你不要笨到以為他還真有誠意哦!(師父、學員笑)也就是說,他對你有愛,可是這個愛是「情」,對不對,他也想得到你對他的情,是這個東西,所以他送你一朵花是對你有所欲求,是這樣。你們瞭解真理是什麼,就知道「有所欲求」就不是誠了!

 

那什麼叫做對你真誠?就是你對他怎麼樣他都……很好,「只要你好就好」,(學員笑)對不對?(師父笑)你對他怎麼折騰他都沒關係,這個算是接近誠了,但還不是誠。所以「誠」很難理解,因為我們現在都用著有思惟之心,去理解真理的任何言詞的定義都了不可得!依佛家完整的話叫「眾生以有思惟之心去測如來圓覺之智,了不可得」,了不可得!所以,佛也不是那麼不負責任講一大堆好像神話故事,以為呼攏、呼攏我們,我們做不到,祂就是很厲害的,當然不是這樣!祂提供了正確的方向給我們、祂也提供了正確的理論給我們,祂不但這樣,祂還提供了正確的方法,方法就是你們現今講的手段。你知道這一個理路,接著你用什麼手段達成它,是這個意思,然後要往哪個方向去,你才能達陣,是這樣。

 

祂全部講清楚說明白了,那接下來是什麼?我們要去驗證它,我們即便現在當不了高度的科學家,我們也要提出我們科學的精神、科學的態度,對不對?那就是驗證!可是偏偏這一件事情是眾生最不喜歡的,我發現常年來跟很多的學員來來去去,真的好難喔!要他自己當偉大的科學家,他不要,可是他很羨慕偉大的科學家,好奇怪?不是嗎?羨慕偉大的科學家,他的心理當然很簡單:「反正全世界有偉大的科學家就好了啊,對不對,他們去發展好的科學來服務我。」你看,又是自私!你以為你真的被服務到嗎?當然不行啊!為什麼?依正莊嚴,依報隨著正報轉。人家偉大的科學家盡心盡力服務眾生,他幸福了,他絕對會幸福;我們老依賴他來服務我們,我們的心錯誤,我們這個正報是錯誤的,所以人家怎麼服務我們,我們都痛苦,唯有這件事情,這就是真相啊!你如果不瞭解到這邊,你的人生絕對是諸多抱怨的,因為你求人家!

 

現在很多宗教有〔空縫〕(台語:此處比喻漏洞、錯誤之意)的原因就是這樣,〔空縫〕聽得懂啦!可以藉機發展,發展不是宗教本質的機緣就在這邊,為什麼?因為眾生聽騙不聽勸啊!比如說以前我們認識很多宗教徒,各個的、各種的門派很多,我們就常常聽到說,比如說:「加入!你只要加入我們,意思意思兩佰塊就好!」嗯,兩佰塊,對現在人不是問題啊,對不對!所以有人會說:「唉呀!我做人大方,給你兩仟好了,免得你以為我只出得起兩佰塊。」於是兩仟塊丟進去,幹嘛呢?只要兩仟塊交過來加入,你就「天堂掛號、地獄抽丁了!」「齁!這麼好的事情,對不對,兩萬都沒問題。」於是兩萬丟出去。

 

「天堂掛號」聽得懂嗎?掛號!掛號表示你已經被允許了,比如說我這間診所你掛號了,如果臨時來的沒掛號,你排隊排得再久你都不行啊,除非補空位;已經掛號的你來就可以問診、看診,對不對,就可以達成。那「天堂掛號」就是保證你上天堂的意思,兩佰塊你要不要?(學員回應:要!)半夜也要去,對不對(師父、學員笑)!對啊!那「地獄抽丁」是什麼意思?釘子釘在一個木板裡面釘得很深,是不是很難抽起來?意思就是說我們人造了很多惡,那個惡已經根深柢固讓你下地獄了,下地獄很難出來的意思,「沒關係,兩佰塊,對不對,地獄幫你抽起來了,划不划算?」划算!所以很多人去啊。後來這些老參來,他說:「師父,你看!我們這個宗教多好。」我說:「你看你們就是愛聽騙、不聽勸。」來!什麼叫『勸』?我勸你好了,若要天堂掛號須行十善,地獄抽丁須持五戒,一毛錢都不用交。」「不要!」(學員笑),為什麼?改個性,不要!

 

什麼叫做天堂掛號須行十善?「十善」是什麼?是我們身口意的拓寬所歸納分類的行儀。我們的身,身體有造作對不對?身體的造作你要遠離殺、盜、淫──殺生、偷盜、邪淫,對不對?依在家的,邪淫不行;如果是出家的,連淫都不行!非關出家、在家與否,你要脫離六道輪迴也不行,你知道嗎?姑且不說脫離六道輪迴,你要離開這個娑婆世界,我們現在這個世界是十億個銀河系組成,那這一個世界是怎麼變現出來的,你知道嗎?這個世界就是因為這裡所有的一切眾生有「淫」的概念、淫欲的概念,所以「六道輪迴淫為本,三界往返愛為基」。

 

而六道輪迴,從地獄、餓鬼、畜生、人道─—你們,然後天阿修羅、天道;天有二十八層天,即便到「非想非非想處天」─—六道的最頂層,你們講的所謂最最最頂級的神。你們現在多數人會進廟宇,那個宮廟文化啊,或者常常跑廟,包括你們過年過節不是會走春嗎?去求神問卜!這些多數不是最頂級的天神,最頂級的天神不太理我們的,對啊,他來了反而是汙辱了他,殺雞焉用牛刀,對不對?不需要!所以即便是這麼高層次的生命體,當然也因為他過去生有很深入的修持、很深入的改個性,他才能夠提升到那邊,但是他也都沒有離開「淫」這個字,所以產生了六道輪迴。

 

娑婆世界是一個堪忍的世界,我們只是這十億個銀河系裡面當中的一個銀河系,而且是其中一個太陽系的一顆星球而已,你就知道這裡的眾生有多麼雄厚的共業,非常共業!共業事實上也影響不到我們,因為裡面還是有「別業」,是我們不願意去創造別業,所以我們好像被共業牽制住因此求出無期。三界往返,三界也就是六道輪迴,六道輪迴也就是三界,只是它的分法不一樣,那為什麼又有這個不一樣呢?因為我們眾生執著,有的你要跟他講三界,他才覺得很高尚;有的你要跟他講六道輪迴,他才覺得務實,都不一樣!所以佛,很累啊!三千年前都一直講、一直講、一直講,講了四十九年,而且天天講,每天至少講八個鐘頭以上!晚上有沒有講?晚上繼續講啊!(師父、學員笑),晚上又是不同的維次空間,所以你不要以為祂有在睡覺,祂的肉體只是那個工具(註:師父指著自己的手臂,意指肉體)休息這樣子而已。這種境界你們無法理解啊!想要理解嗎?(註:有部分學員點頭)「嗯,好好改個性!」(師父笑說)不是交兩佰塊了數喔,是要真正地好好改個性。

 

好!身不造殺、盜、邪淫,「淫」造成六道輪迴,我剛剛講得很清楚,無關乎你在家、出家,你只要想脫離六道輪迴你都要斷淫,連正淫都不能有。「正淫」是什麼?比如說夫妻行房是不是正淫,為了“生產”(師父笑)對啊,不是生產嗎?(學員笑)傳宗接代啊!這個叫正淫,連這個都不行,你得斷掉,你斷掉了,你就已經超越六道輪迴百分之八十了,有這一個可觀性。

 

當然身不能造殺生,對不對!殺生關係到什麼你知道嗎?我們身裡面有一個心(註:師父指額頭,比喻靈魂、意識),當然不是這個肉團心(註:師父指著心臟),這個肉團心也叫身,而是你們講的靈魂,那個意識,意識形態那個意識,會運作的這個;西方哲人講的「我思故我在」的那個「思」、那個「我思」,你們有這個,這個就是你們世間人講的妄心。這一個妄心如果你是瞋恨的,你就已經在造殺業了、殺生了,因為你的細胞也是眾生,你的細胞會因你這個瞋恨的念頭而崩壞,我用「崩壞」來講,崩壞!因為你們叫「死掉」,或者是先從「不健康」開始,為什麼有人有癌細胞,對不對?癌細胞就是業力產生的,而這個「業」有一個很大的成分就是你的心念的錯誤,尤其是「瞋恨」這一類的錯誤的心念是造成你細胞崩壞最快速的一個主因啊!所以為什麼叫人家要心平氣和,不要老是發脾氣,或者是不耐煩、厭惡人家、嫉妒人家、討厭人家,那個會加深,「齁!非得讓他死不可!」(學員笑)你看,越來越嚴重,這種錯誤的能量都要回溯回來,就是你的物質(身)開始崩壞!

 

還有偷盜,「偷盜」是什麼意思呢?「偷盜」在佛家講得更細緻叫「不予取」,不該是你拿的東西你不能拿,甚至,講到細微處:不該是你碰的東西,你都不能碰。「碰」並沒有拿,對不對?比如說有時候這些花我都不敢摸(註:師父以桌上的盆花作比喻),你們知道為什麼嗎?偷盜啊!一摸到就偷盜了啊!因為花也是眾生,它有靈明覺知啊,你們講的見聞覺知,所謂「情與無情,同圓種智」。如果它不高興,你摸它,是不是就造業了?是這麼的細微。而且這一股能量就會兌現出這一類的物質跟訊息,假設你讓花不舒服,以後你處處走到花園你就不舒服,就像有的人會過敏之類啊!我知道好多男高音,你上台送花都要先把花蕊捏掉才准上去,要不然他下一場他就不知道怎麼唱了,真是這樣吶!(師父笑說)這不是開玩笑,真的有這樣,那些男高音他們自己講的啊!

 

偷盜,以廣義一點來講,意思就是說「有主之物」你去碰它,你就犯了偷盜了,所以叫「不予取」。那偷盜的果報是什麼?貧賤。所以我們這一輩子過日子有時候會捫心自問:「我又沒有做什麼大壞事,對不對,我也沒有得罪人、我也沒有怎麼樣、也沒什麼違法之類的,為什麼我過得這麼辛苦?地位貧賤,又沒有財力,為什麼會這樣?」那就是因為你曾經常常犯偷盜而不自知,這個「自知」很重要!所以為什麼古人講「人貴自知」,只要不知道這些,你就會犯於不自知。

 

「不自知」,還是有果報,我不小心打到你啊!我不小心撞到你,我也不是故意的啊!可是你可能會受傷,對不對?要是你受傷了,萬一你這個人心胸狹窄,你不會恨我嗎?結果我老是跟你說:「我不是故意的嘛!」「你為什麼要這樣?」「我不是故意的!」「你到底為什麼要這樣?」「我真的不是故意的!」(師父笑)你看,這時候雞同鴨講(學員笑),沒有用啊,對不對?因為我就是生氣啊,你解釋什麼都沒用!所以它的果報還是形成。你看,你就在無形中「我不是故意的,我也不知道、我真的不知道你在那邊,我轉頭大剌剌地撞到你了!」你看,這當中我同時造了業又結了怨,結怨叫做冤親債主。

 

所以現在這個時代不是常常:「嗯?奇怪?怎麼到處那些通靈的都說我冤親債主一堆?」對不對,你說有沒有可能?有可能但是不必然啦!要放心,不必然啦!可是有可能。為什麼?因為你過去生生世世乃至你這一生,從小到大你自己去回想一下你做了多少而不自知、甚至有的人被你得罪了,他恨你,到今天你都不知道有這個人,因為被得罪的人一定會很恨,你得罪別人的人,結果你忘了,就是這樣啊!有的是你欠他錢,他記得牢牢地,時間一天一天過,你忘記我有欠錢了,所以都有這種事情,於是造成你現在的人生,在無形中有很多障礙,很多你認為討厭的人來對待你,其實不是!其實是你以前讓他很討厭,現在變成他來讓你討厭。為什麼?因為他要你還,他要你回饋、彌補……等等。

 

所以偷盜很細微,包括我們去到一些地方,「欸~好漂亮哦!」比如說看到花長在路邊,假設那是安全島或公園,國家所屬,對不對?你說:「哦!這朵花好漂亮,我們把它摘回去,插在我家的花瓶。」這樣,很高興,你不要高興得太早喔!(學員笑),你在高興的同時你已經欠了全國人民的錢了,為什麼?因為那些都是納稅人的錢,如果當中還有虛空法界的來支持,那你就欠不完了,那叫做「十方錢」。所以在道場,包含一個道場的運作,這些事情都一定要很清楚明白,要不然你隨時都在不如法。糟糕的是,你隨時在不如法你還不知道,你會擴展、你會發展這個不如法,因為你不知道,你以為沒事,對不對?你在發展了之後,你的業力就越來越深、越來越深!如果是十方的道場,那就很可怕!你欠一個道場,不是一般講的家廟那種喔,你欠「十方」一塊錢,等於欠虛空盡法界所有一切眾生各一塊錢,你還得起嗎?所以來到這一輩子我們常常有很多莫名的悲哀,都是過去生有一些問題,乃至我的前半生不自知而犯下的問題所產生的。

 

所以修行不是一種含糊概念,修行是一個非常精微的生命改造工程,這個精微的程度科學家到現在無法理解,即便量子力學已經發展到一個高峰了,可是對佛法的生命改造工程還是一顆綠豆,一顆綠豆殼,剛「啪」裂開而已!連芽都還沒長出來!如果一顆綠豆到它圓滿、成熟期長出來,然後攀藤,最後綠豆結出來了,這時候是不是成熟期?不是!因為它還沒掉下來再去蔓延。一顆種子長成植物、結果、掉下來再重新長成一顆,這叫成熟,到這個階段才叫成熟,再長新生命出來了。而現在我們的科學相對於佛法只是那個綠豆殼「啪!」裂開而已,那能解決所有你一切人世間的問題嗎?當然不行!所以佛法的精微是到那個「掉下來又長出來」這整個體系完整無缺,這個就是佛家在講的「生命改造工程」的精微、細緻到這樣,所以就不是依我們現在人的一個情緒的運轉就可以了。

 

所以,剛剛講到「心現了」就是你一個無明不覺起用了,你的美好的世界顯現出來了,那時候多美好!那時候就是一般你們講的法身大士的一種生存的空間,那是我們人類無法想像的!且不要說人類無法想像,連阿羅漢都沒辦法想像;甚至連辟支佛、藏通佛,或者是一般四聖法界的菩薩,統統無法想像!這個現象出來了,可是這個波動有的沒有止住,沒有止住!它很激烈又發展出去了。這個波動再發展出去,於是「分別」出來了,分別跟執著的範疇就叫做「識」,你們常常講的唯識、唯心宗、唯識宗啊!玄奘大師傳法在講「唯識」。所以「唯識所變」,識就會扭變、變化!變化如果往不好的走向叫做扭曲,它就把這一個本來的美好境界扭曲了,所以分別、執著出來就是這樣。

 

以三階段客氣地講好了,現出來開始變化,變化是分別;分別再嚴重了就扭曲了,就是執著,所以產生六道輪迴的因就是執著,生命產生執著。所以你們要怎麼修才能超越六道輪迴!就是把執著卸除掉啊!所以那個「天堂掛號」還沒有出六道輪迴喔,一般在講的天堂掛號的這個「天堂」又只是天道的第二層天而已,宮廟文化體系的就知道,你們最熟知的、最敬愛的玉皇大帝就是在這個地方,這個叫做天堂。很多不同宗教乃至基督教,他們都有科判,「科判」的意思是什麼?就是他們所要修的學分、要做的那些條件參數叫科判,都一樣!比如說「十誡」,所闡述的內容跟你們佛家講的「十善」是一樣的,它只是闡述的方式不一樣。那麼依這一樣的條件參數呢,它當然到同一個地方,就像你們考大學一樣,你們只要分數一樣,是不是分派到同樣一間學校?所以,想要天堂掛號不是那兩佰塊的問題,是你要改習性!所以這個「偷盜」很重要,不能有!所謂身不造殺生、偷盜、邪淫,對不對!

 

至於口,不造兩舌、惡語、綺語、妄語四個。但是我們常常這一件事情又辦不到,在一般的大乘經裡面告訴我們「身、口、意」,可是在《無量壽經》它的次序顛倒一下,因為不同的經典,在生命質性的引導上會有所斟酌。所以在《無量壽經》常常教著你們念佛,對不對?念佛常常要用嘴巴,當然,「念」是「今心」,不是嘴巴,只是依我們現在人的習慣傳承,常常用嘴巴來代表那個心的運作,所以它特別守口!所以把「口」放在第一個。也就是說,相對要往生極樂世界來講,一個人最容易造成障礙的業力是什麼?是你的口業,為什麼?因為你的嘴巴不念佛,老是去東家長、西家短啊!跟人家說:「我心中有佛!」(學員笑),你心中有佛誰理你啊、你心中有佛!況且你心中的佛又不是真的佛。所以,常常要叫你這個嘴巴不要去兩舌、綺語、妄語、惡口,否則你要造無量無邊的口業,你就得罪很多的眾生,它就會來障礙你。所以你要善用這個嘴巴去闡述佛的能量─—覺悟的能量!乃至於讓你自覺、覺他。所以嘴巴不造兩舌、惡語、綺語、妄語四個,就有得修了,對不對?對愛講話的人好像很難,對不愛講話的也很難,他不愛講話沒事,但是每講,必是兩舌、必是惡口,當然這是以說話的「百分比」來講,而不是你「講的多少」的問題。

 

那麼身、口、意,還有一個意念,「意」不造貪、瞋、癡。當然,「身、口、意」的主腦是「意」,你先有「意」才有嘴巴的運作、身體的造作。所以想要天堂掛號,這十樣要做到一百分欸!而且「一百分」上面還有一百零一分、零二分以上,它不是依你們世間人講的有一百分就是滿分了。它有無止盡的分數,因為生命有無限的可能,它不是一個質數可以把你牽制住!好比說,印光大師常常勉勵我們「一分誠敬得一分利益,十分恭敬得十分利益」,對不對?那麼當年為什麼弘忍大師傳衣缽給一個文盲─六祖惠能,而且認識他才八個月而已,而且八個月當中只見兩次面,哪兩次面呢?就是剛來的那一天,然後他要離開的那一天見面,就見這兩次面。嚴格來講是三次,因為當中有一個通知,通知你最後再來見我一次面,所以通知的時候又一次。

 

你們知道六祖惠能是一個樵夫,樵夫的意思就是撿柴為生的,古時候有一種行業就是幫人家撿柴,送到有錢人家,跟挑水一樣,幫人家挑水送到人家家裡去。這一個行業在古時候是一種最賤的行業,就是比較一般社會底層的行業,他就是這樣一個質性,是個文盲、沒讀書、家裡貧窮。有一天,他送柴去一戶有錢人家,剛要離開的時候……應該是客棧吧,經過客棧房間的窗口外,聽到有一個人在念《金剛經》,聽到「應無所住而生其心」,他就很歡喜!於是就進來跟這一個讀書人聊聊啊,寒暄一下。讀書人也很訝異:「怎麼我讀半天還沒開悟,你聽我在那邊念,你就開悟了?!」真是這樣吶!所以你們大有希望喔!我還沒開悟,聽我講一講,你們就開悟了,對不對,開悟要來度我哦!(師父、學員笑),不能吝嗇啊。然後就很歡喜,但是想必不是你們粗糙的想法這麼一個短短的時間而已,當中有所謂的論壇,對不對!

 

結果讀書人覺得六祖惠能太了得了、不可思議!所以你看,古時候有一些讀書人都很有涵養、雅量,想成就這個人才,所以就介紹他到黃梅,黃梅是在湖北,從廣東介紹去黃梅,「你去參學,跟弘忍大師參學。」他很高興!可是家有老母怎麼辦?你看,人家過去生有廣結善緣,對不對,讀書人就幫他籌錢,「沒關係,你的老母親,我們大家鄉里幫你照顧,為了成就你這個佛,趕快!」對啊,正是這樣啊。你如果過去生沒有廣結善緣,誰理你啊!也沒辦法,你即便苦苦哀求,最後就是:人家給你「哼」一聲、不理你。

 

後來他就去了,見面的時候,弘忍大師就請教祂,「請教」是客氣的講法:「你為什麼來拜佛?為什麼來黃梅參學拜佛啊?」他說:「惟求作佛,不求餘物。」這時候我就要問問你們大家了,你們為什麼來聽這堂課啊?「身體欠安……」(師父笑、學員大笑)「腳痛」、「癌細胞還沒拿掉」對不對,「靈障!師父,加持一下!」統統是這個,「事業不順」(師父、學員笑)、「感情不和」,統統是這些。人家不是吶,「惟求作佛,不求餘物」就是要成佛啊!拜佛就是要成佛,不然拜佛幹什麼!對不對?

 

之後跟弘忍又有一番對話,這個孩子根性大利、根性大利!「大利」就是比喻這個人根性太好了,當然,他們用語都會雙關,因為周邊有人,怕人家對他起分別見、嫉妒!古時候嫉妒障礙就有了,所以他說:「根性大利,槽廠去!」就是把他分派到廚房,你們現在講叫廚房。你知道那個時候的僧眾一千多個人,弘忍會下有一千幾百個人,廚房煮的都是那種大鍋菜、大鍋飯,舂米都是很大的量的。然後他就在那邊待八個月,一堂課都沒上過。那是禪宗道場,也有打禪嘛,對不對?你們現在講禪七、禪幾,禪四十九,禪一百零八等一大堆(師父笑),他一堂也沒有坐過,就天天在那邊舂米,舂米就是把那個穀子的殼打開嘛,就是廚房的事務就對了!總而言之,天天在那邊。你看,都沒有上過一堂課喔!連禪堂都沒有去過一次,然後法堂也沒有去過,像你們這個叫「法堂」,聽他們的上師講法,教你該怎麼做,他一堂都沒有。

 

最後,八個月後,有一天弘忍就跑去看他,問他說:「米熟了嗎?」你看,人家禪機、禪緣,一點就通,如果是我們:「呃?還……還有三十分鐘。」(學員大笑)米熟也會啊!六祖回答他說:「早就熟了,只欠篩。」意思就是說「我早開悟了,只差印證」。從開悟的講法說:「你這老頭也不早點來,其實我來的第一天你就知道我開悟了,為什麼拖到現在才來印證我?」人家也不會這樣抱怨,你懂嗎?然後八個月過了,為什麼?八個月是有用意的,這「八個月」六祖惠能表法一件事情,修禪不是在那邊打坐面壁、派功課給身體做,是你心要做功課。我們現在打禪就是坐著,這麼舒服誰不會啊!還開冷氣,對不對?(學員笑),冷氣不是那個「大金」(註:某冷氣品牌)的還嫌吵,嫌吵到我打禪,冷氣還得換最、最、最貴的那一種,現在的人就是這樣啊!而他每天舂米就是在修禪定,修禪定同時又在修布施,所謂六度萬行、一切八萬四千法門於八個月中一念完成,你看,多厲害!人家修禪是這樣修的。

 

所以,「佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角」,他隨順他的業緣去完善,一方面消業、一方面積福、一方面修定,精進不懈;一方面又修精進,弘忍講一句話他守到弘忍再找他,守到開悟證果弘忍請他走,他本來沒有走,請他走,這完整的一整段叫做持戒,所以「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」在一個舂米的動作完成,八個月,你看,人家多會修!而我們現在是「環境不好啦!」、「同參是非多啦!」一大堆這些。「法堂這次的禮物比上次少啦」、「這次蛋糕也沒做好吃一點!」(師父笑),一大堆這種東西,就是雜心!所以那時候弘忍就拿他的拐杖敲三下,「叩、叩、叩!」如果你是六祖惠能你會怎樣?叩叩、叩叩,(註:師父作一臉莫名其妙並理直氣壯的語氣說)(學員笑)「師父!要愛惜物命,不要亂敲。」就會變成這樣子了,他不是!「叩叩叩」人家就知道了,「三更來找我」,三更半夜那個三更,一句話也沒有說,結果人家就懂了。

 

所以,到達一個境界你一定會知道,那時候一定有你所謂的本能的通力,他們兩個都是開悟的啊,當然這樣就解決,有沒有講話?叩叩叩、叩叩叩!還太無聊咧,你懂嗎?為什麼要叩叩叩?因為演一個好的故事啊,演一齣好的劇本啊,要不然未來的世界的人類太笨他看不懂,他連叩叩叩都沒有,他笨到無法理解,我們用講的,又太俗氣啊,對不對?未來的眾生就是知見繁雜,他怎麼樣都會給你誤解,所以「叩叩叩」剛剛好,就這樣。三更的時候六祖就默默地去找弘忍,弘忍為了保護他,用他的袈裟把窗子蓋起來,怕人家知道裡面有個六祖惠能即將得法,接著趕快跟他講《金剛經》。講到第二品,六祖說:「師父,不用講了,我提出我的學修心得報告。」他就講了那五句話,二十個字:「何期自性本自清淨,何期自性本不生滅,何期自性本自具足,何期自性本無動搖,何期自性能生萬法。」也就是說自性是這麼一回事,本來就清淨、無染,本來就具足圓滿,本來就不動不搖,本來就沒有生滅啊,而且能生萬法,一切世間法都是自性所變現出來的,換言之,你就是人生的主人,你可以自己主宰,你怎麼會有痛苦呢!

 

這時候弘忍聽完之後:「是!也不用浪費時間了,趕快走!趕快閃人!」有那麼急嗎?天還沒亮!就是天還沒亮才安全,對不對!這時候就是告訴你們,在那個時代人們的嫉妒障礙就已經很重了。但是六祖惠能不知道要去哪裡,於是弘忍說:「你回去原來的地方,三年後我也要走了。」預知時至,所以弘忍跟他講:「你離開三年後,我也要走了。」果真離開後,那個時間四年,弘忍大師就坐化了,預知時至走了。當時六祖惠能就趕快帶著衣缽跑了,跑了沒多久,人家看師父是不是生病身體欠安,怎麼三天沒有出來講法?就開始去慰問啦,才知道「法已南傳了,能者得之」,也就是隱喻惠能大師已經把衣缽傳承走了。這個「能」有兩個意思,一個特指六祖惠能,一個就是有能力的那個人。

 

所以佛法很平等,它告訴我們「法無先後,達者為師」,靈界「論輩不論歲」,當時的六祖惠能只有二十四歲。他頭髮應該比我還短一點,沒有光頭啊,那時候還沒有出家,紮個髮髻,他在廚房八個月,也不是天天注重儀容外表啊,也不用美膚、美甲,對不對,所以他的頭髮一直長、一直長,所以是長頭髮的。這時候我就自我安慰了一點(學員笑),因為有人問我說:「欸?『師父』不是都是光頭的嗎?」我說:「那監獄不都是師父了嗎?」(學員笑)所以眾生有迷思,殊不知佛法是論實質不論形式!

 

惠能逃了之後,寺院裡其他的僧人知道後就開始追殺他了,這時候是追殺哦,是要殺掉他的!最後實在沒辦法,他怕眾生造業,於是躲在獵人隊裡面待了十五年,你看,這時候還不能出來講法喔!待了十五年等到追殺他的人漸漸忘掉這個事情了,平息了,他才出來,來到了現在廣州的光孝寺,遇到印宗大師。那一段也是很經典,你們很多人都聽過,什麼「風動幡動」的故事。他出來之後,聽到印宗大師在傳法,當時印宗大師的身分,就如同現在你們所熟知的星雲大師、證嚴法師、達賴喇嘛這種名氣,很有名氣對不對?還有大寶法王、教宗、歐巴馬啊!(師父、學員笑),我指的是名氣、不是德行,很有名氣就對了!那時候六祖惠能才三十多,二十四歲開悟證果,躲了十五年再加上去。換言之,對一個德高望眾的法師而言他只是小毛頭嘛,是不是?欸?他那個歲數好像跟我當年阿雲(註:麗雲師姐)來找我的時候歲數一樣,對啊,又有一點搭啦,攀緣一下!(學員笑)。

 

後來,印宗大師就找他說:「莫非你就是弘忍的傳人?南傳就是你?」他就說:「不敢!不敢!」於是印宗就請教他:「當年黃梅弘忍是怎麼教你們解脫跟禪定?」你看,六祖惠能很不簡單,初出茅廬,回說:「禪定、解脫是二法;佛法是不二法。」你看,馬上塞嘴了!而印宗大師也非等閒之輩啊,馬上領悟。後來,六祖惠能在光孝寺,印宗大師幫他剃頭,在那邊出家,三十幾歲出家。你看,人家已經證果了喔,十五年之後才出家。我們現在的佛制體系有很多的分別見,什麼在家、出家、一大堆這種,四眾弟子常常做了一些壞的表法。

 

那麼剃了頭之後呢,是不是這時候印宗就是六祖惠能的師父了,對不對?剃完頭之後,再看看、檢查一下,人家做事很周到的,頭有沒有剃得精光、精光!,要剃乾淨對不對?表示人家做事是很周到的。之後,回過頭來頂禮,跪下來拜六祖惠能為師,所以他當時的信眾……都算「萬」的,一下全部匯歸給六祖惠能,你看,人家的心量多大!所以,如果你們有一點觸角的話,你們就會知道印宗比較聰明(學員笑),他不用講了喔,從此六祖惠能所有一切的成就都算印宗的,他不聰明嗎?!所以現在我一直在等一個能不能讓我(學員笑)跪拜頂禮的,我好休息了(師父笑),等不到!對不對,當然,我還年輕,但是業力太重了,還是要消一下。所以,要沒有印宗,就沒有今天的六祖惠能。

 

六祖惠能應該是前有古人、後無來者。古人就是一切古佛包括 釋迦牟尼佛。歷來傳法,在六祖會下開悟是最多的一個,而且這個開悟到超越四聖法界,不只是超越六道輪迴而已,超越六道輪迴的更無計其數,四十三個門生全部證得明心見性法身大士,四十三個。一花開五葉的始祖叫做誰?達摩祖師,一脈單傳,對不對,傳一個慧可,然後傳僧璨、道信到弘忍,都一脈單傳而已,到六祖惠能開花結果,所以你們今天才有機緣知道所謂的禪宗。不過,現在的禪宗都不是這樣了,現在的禪宗好像就一個規格,反正你們就要來禪堂一直坐在那邊!沒關係,有的法師也很慈悲,他跟推拿界也很熟,反正你們坐了腰痠背痛,他可以介紹你去推拿去推一推,推好了再來坐這樣,可是,這裡面的心法完全沒有了。

 

所以禪定、坐禪不是在儀軌上、形制上,雖然依儀軌、形制也是一個路徑,所謂「不依規矩,不成方圓」,但是那一個儀軌是有它的作用的,不要忘記了本質,「內不動心,外不著相,是謂坐禪」。所謂「內不動心,外不著相」不是做一種形式、規規矩矩的形式而已,是叫你的心完全無染著,你才有辦法契入所謂的「行住坐臥皆是禪」,要不然只有「坐」,對不對?那你們有聽過「睡禪」嗎?沒有?就是在那邊睡就是禪定,沒有!那人家有「睡瑜伽」,當然那個蘇乞兒有睡功(師父笑)。所以禪無關乎任何一個制式的形制,可是你的心要完全放下,那你又憑何而能做到這一個功夫?如果沒有那一個「該捨諸有止無求」的一個基本態度、基本人生觀的話,你怎麼修都修不成。

 

所以,「該捨諸有止無求,不為自己求安樂,但願眾生得離苦」,這是成就一切佛法最基本的人生態度。姑且不說成就一切佛法,其實這也是你們所有一切人類想要得到幸福美滿的最基本態度!我們之所以永遠痛苦就是我們老是自私自利,我們老是發展我們的欲求,所以我們永遠得不到那一個清淨體性顯化出來的美好,也體會不到清淨境界到底有多麼美好!我們還是會用著世間人的經驗法則的價值觀去誤解它。我常常遇到這種情況:「師父,你常常叫我們清淨,清淨好可怕哦!越學越不敢學了。」「清淨為什麼可怕?」「清淨不是什麼都沒有嗎?好無聊哦!」我說:「你一輩子從來沒得過清淨,對不對,才會這樣講,你如果得到清淨了就不是這樣了,清淨的人多麼多姿多采啊!」

 

我隨便講一個你們可以體會的例子,清淨的人的敏銳度一定會比一般人高,例如,我們去喝咖啡,一般我們不清淨的人會說:「哇!好苦哦!」對不對,好苦!就「苦」而已啊!清淨的人一喝:「嗯~它有兩千七百二十種味道(學員笑),好豐富哦!」心清淨的人都可以分辨出來啊。甚至清淨的人一喝就:「嗯!這一位泡咖啡的咖啡師最近感情美滿。」(學員笑)這都喝得出來吶!有一年,大概二○○七年末,有一天有一個蔡老師找我,跟一個文藻這一間學校裡面視傳系的一個講師導演一起去喝咖啡。這位導演有一個朋友在七賢路開一間咖啡廳,我不知道現在還有沒有!就招待我們去那邊喝咖啡,我們…俗斃了,也沒喝過幾杯咖啡,想說,人家有這種高尚的聚會,讀書會,我們就去了。

 

去了之後,咖啡泡出來,那時候也有一些同參在旁邊。倒來的時候我們就喝,我就說:「欸,蔡導,你不是說你朋友…泡咖啡很厲害嗎?」他說:「對啊,人家還得名的,冠軍第一名,金牌、銀牌一大堆。」「嗯?他泡咖啡的技術是可以,可是心情不行啦!」他說:「哪還有什麼心情?喝咖啡還有心情?!」「他最近心情不太好,對不對?」「為什麼?」「失戀了!」(學員笑)。蔡導還以為我們在開玩笑,因為出去有時候跟不同的族群就用不同的模式。結果他去上厠所回來就順便去問他:「欸,某某某啊……」因為他的好朋友嘛,「最近還好嗎?」「唉呀!被甩了!」(師父、學員笑)。回來之後:「你怎麼知道?!」「訊息!」這叫做高度科學。

 

整個宇宙的存在是你們能量變現出來的,物質世界跟精神世界。「精神」一般在科學講法叫「信息」。比如說,你這個人存在是不是有這個肉體叫物質,也有你散發出來的念─—訊息,你們現在叫「氣質」、氣氛。比如說,有一個人在那邊生氣,他沒跟你說:「我生氣!」他沒有這樣講喔,可是你走過去會不會感覺到「欸?他在生氣!」(有學員回應:會!)他沒講你為什麼知道?為什麼會?他也沒寫「我生氣」啊!(註:師父在臉上由上而下比劃點三下),沒有這樣啊,統統沒有啊,你為什麼會?這個就是訊息,只是你們粗糙跟細緻的差別。有的他會隱藏得很好啊,可是如果你常常對一個朋友很有關心度的時候,即便他隱藏得很好你都可以感覺到:「欸?你最近不對勁喔!」對不對?這種理解,清淨心加上去就變成一種精準的敏銳度了。有時候人們講「第六感」,可是世間人講的「第六感」跟「直覺」不能形容清淨,因為世間人的直覺會有失準頭,但是清淨不會!所以清淨能夠把這一種訊息擴展,它沒有時間、空間的限制。

 

雖然一個人在那個吧檯,你從來沒看到他,但是咖啡端上來,這個咖啡跟他的訊息是連結的!所以你只要有高度的清淨心,你就可以解碼,你一喝……甚至不用喝,「喝」還是太落伍的動作,你不用喝,他一端上來你就知道那個人的整個生命狀態是什麼了,這就是佛家在跟你們講的「自性本通」,這個不是靠外在某一個靈來跟你講,或你看到什麼化境,統統不用!所以它告訴你的是,它非聲色,所以「若以色見我、音聲求我,是人行邪道,不能見如來」,你憑何而能見如來?因為凡所有相皆是虛妄,你若見諸相非相,即見如來。所以如來者,如其本來,諸法如義,你當然在頓念當中就可以理解所有一切存在,這個的「一切」不是只有那個六公尺以外的吧檯的咖啡師,不是!這一個的「頓念」瞭解的是一切的存在,就是剛剛我們前面講的盡虛空遍法界,接下來就是你有沒有緣或者是你願不願意作意去什麼?抉擇闡述而已。你看,主控權在你自己,所以你才能自在,因為你的質性是主宰,所以自在主宰,所以這一個主宰的質性是本然,本來就是這樣!

 

六祖惠能不是跟你們講了,「何期自性本自具足」,你本來就有這一個質性。這一句話當年在《華嚴.出現品》的時候 釋迦牟尼佛對著我們眾生講的:「一切眾生皆有如來智慧德相,但以妄想、執著而不可證得,若遠離妄想、執著,則一切智、自然智、無師智自然證得。」你本來就有!那「一切智」是什麼?一切盡虛空遍法界存在的這一個智慧,你是本來就有的,你不是從外面學來的。這一個質性是一切眾生皆有,所以一切眾生皆有如來的智慧德相,「德相」再拆開來講叫做「德能相好」,「相好」是什麼?比如說,經典上告訴我們佛有所謂的三十二相、八十種隨形好,這是所謂的劣應身,就是依佛本身的角度來講是最粗糙、最劣等的美好,最劣等的美好哦!

 

當然,這一種美好會隨著時空因緣而有所改變,比如,你們在經典上所看到的這一個「三十二相好」的闡述記載,是依當年古印度時那一群印度人所喜好的來做闡述,如果是外星人的三十二相好就不是這一種了哦,也許眼睛很大、鼻孔很扁,還要長兩個觸角的那一種叫相好,像外星人這樣子,要綠皮膚(師父、學員笑),就不是像這樣子。如果來到中國示現成佛,也就不是那樣啊,也許要紥髮髻,穿古裝,還要留一個山羊鬍啊,對不對,眼睛要單眼皮(學員笑),才是所謂的美好。這個叫做依緣決定,佛法是因緣法,所以諸法因緣生、因緣滅,所以這個相好是劣應身。

 

真正的佛本來無相,所以能成就一切相,能夠成就一切相就有無量相好,就不是三十二相、八十種而已,而是佛有無量相、相有無量好。那一個東西就不是定值了,就不是固定的一種,而是一種美好的生命能量以應對在一切眾生的眼裡看起來都有屬於他的美好,不可思議吧!所以佛法告訴你們,它本來就不可思議,誰叫我們天天要思、要議!所以要思、要議就跟生命的真理無法相應,因此就造成障礙,這就是我們眾生的思想。所以要真正理解佛法你就要棄思絕想,你要把你的思想丟得乾乾淨淨的,那時候你回歸一派清淨,是不是就達陣了?還不是!是開始有資格理解佛法了,而清淨是起跑,然而世間人對清淨無法理解,殊不知它美好到不行!

 

比如剛剛提到的咖啡師和咖啡?有清淨心的人就能品味出無量的美好。再者,假設有人喝酒,你也可以去喝酒啊,對不對?那是不是破酒戒了?但是因為你無量杯不醉啊,你哪有什麼酒戒!因為你不會亂性,而且任何一種酒裡面的觸媒什麼的,你統統可以品味出來,而且你都不會醉,這樣好不好?如果喝酒就醉,那就很糟糕,對不對!所以才要列為酒戒!但是酒叫「遮戒」,殺、盜、淫、妄是性戒,酒是遮戒,「遮」是防禦的意思,預防啊!預防勝於治療。為什麼把酒列為戒?然而來到這個時代,當然!你們可以理解佛法是活的,這個時代可能就有所謂的毒品戒,毒品又很多,安非他命戒(師父笑),什麼藍色小藥丸戒,一大堆說不完,這個也是隨著時空因緣。因為沾染到這一類的東西你會亂了性戒,所以被列為戒律,這個是因人而異的。

 

那麼性戒不管你有沒有持,一旦你犯了、就有那一個業力,我們不講「罪」,講「罪」好像佛是一個嚴厲的法官,老是要來評斷你,不是!這個戒~性戒,是我們本來生命很美好,我們自己本來就很美好,可是我們做錯了、犯到了這些戒的時候,我們的生命就會變質,變得不美好,所以不是閻羅王設下這一些律則來規範我們,是我們自己的創造。所以「戒」的規條本來在佛住世的時候前期是沒有的,是因為僧團裡面六群比丘鬧事,不守規矩、違背了所謂的良知良能,他會害了周邊的眾生,佛不得已才把它變成規條化,衍傳到現在經典上一條一條的戒律,什麼比丘戒、比丘尼戒、在家菩薩戒、沙彌律儀戒……一大堆,才有這種東西,要不然如果你能直契心法,這些戒律是你本來那個美好的樣子;換言之,一切眾生皆有如來智慧德能相好,「智慧德能相好」的本身就是戒。

 

所以為什麼要持戒你們就知道了,不是愚民政策要來規範我們,而是希望我們能夠自我導正自己錯誤的思想、見解、行為,這是因;我們思想、見解、行為正確了,我們的人生境界就正確了、就美好了,這是果,所以它也沒有離開妄相世界的因果關係。為什麼我這時候加個「妄相世界」?佛家告訴我們「萬法皆空,因果不空」,那是在你們的妄相世界,如果你們有辦法如六祖惠能,乃至於他會下四十三個開悟證果的明心見性的這一些行者,一旦回歸常寂光,你們也沒有因果了,因為那時候根本沒有惡緣,所以因~惡因,起不了果;那善因呢,也起不了果。但是世間人聽到這邊又要擔心了,因為他就是要善因,得善果,所以還是有所求。

 

所以你只要執著一個「惡」,固然解脫不了六道輪迴;你執著一個「善」,還是解脫不了六道輪迴,這時候佛告訴我們:「兩邊不立,中道不存,是謂中道。」所以「兩邊」方便講六道輪迴,「善、惡」曰兩邊,兩邊不存─你得要放下它的意思,你不能執著。當然,也不是兩個加起來除以二,中間!那你選一個中間來執著,它還是一邊。相對中間,講兩邊,它還是一邊、還是落在兩邊,所以「兩邊不立,中道不存」是叫我們不要執著,連「不要執著」都不要執著;那麼你不要執著「不要執著那個執著」也不要執著(學員笑),繞口令,對不對?所以佛法的難參點在這邊,因為我們眾生習慣了對法、善惡、是非,男女、你我,都是這種,佛法叫你這兩邊的概念都要卸除。

 

卸除之後呢,你能不能在人間運作?笨蛋就不行!笨蛋就是什麼?你們世間有一句話叫什麼?書呆子,是不是?會讀、不會用!欸,佛門也有很多佛呆子,你們知道嗎?佛言佛語背很多,老會講佛言佛語可是生活完全用不上,那也是佛呆子,所以這種人叫做佛門的笨蛋。當然,佛是要覺悟的,不是要叫我們學笨的,祂教你學愚、不是學笨喔!這些名詞一定要搞清楚。「學愚」的意思是要你忠厚老實,不是叫你什麼都不懂、笨笨的,不是!當你瞭解之後、你不是屬於佛呆子的時候,你也會很好,那時候雖然跟世間人一樣表面好像有分別,有你有我、有男有女、有是有非、有正有邪,對不對,那時候就如永嘉玄覺大師講的「分別亦非意」。

 

「分別亦非意」就是說世間人有分別,他還沒覺悟,而你已經沒有分別心了,可是你要叫他不分別,他沒辦法理解,你就用跟他一樣的“分別”慢慢把他引導讓他變得不分別,其實你本來就沒分別。比如說這是杯子(註:師父指著桌上的杯子),對不對,請問有史以來第一個取「杯子」這個名字的人是誰?這時候要問考據學家了,我看考據學家也找不出來,對不對?可是,傳承下來我們非得叫它杯子不可,如果你執著,你就會見不得人家說它是cup,(學員笑)對不對?就會爭論起來了,這叫做「分別」跟「執著」的運作,就會引來痛苦。你自己沒分別、你也跟人家說:「欸,小光(註:師父此時對著博洲師兄說),幫我拿一下杯子。」嗯?小光如果不懂:「師父,你不是說不要分別嗎?你怎麼又叫那個……『杯子』了?」這時候叫做執著、就變佛呆子了!所以本來也沒有「杯子」的概念,可是因為你們有,好溝通就好了,當講完「杯子」,杯子也放下了!我不是說實體的杯子放下,而是心中的杯子那兩個字也放下了。

 

如果改天你遇到另外一個人:「欸,那個可以裝白開水的容器幫我拿過來。」因為他沒學過「杯子」啊!比如說你去到非洲跟土著部落相處,誰跟你「杯子」啊!對不對,你就:「嗯、嗯、嗯(學員笑)、嘩啦嘩啦嘩啦、嘩啦、咔啦!哈、哈!」這樣(註:師父表演手作容器下雨接水的樣子),他說:「喔、喔、呃!」(註:師父作一副明白瞭解的樣子)就拿啦,對不對,那時候哪有什麼言語的杯子?如果你有執著、你就沒辦法,你說:「土著,杯子幫我拿過來。」他說:「呃?呃?」「杯子!」(音調高昂)他:「蛤?」(一頭霧水)「杯子!」是不是,結果雞同鴨講你自己氣死好了!(學員笑),這叫執著。

 

以我們人世間這個小小的例子,「理」你要兜應上去你的生活,不要太執著啊!只要不執著,你的心開、意也解了,這是比較低層次的,當然,還有高層次,那個還辦不到。心開意解了,你的肉體的鎖就解了,肉體的鎖是什麼?打結了,叫做「病」。所以要治病很簡單的,只要不執著,你完全不執著,你在人間絕對不會有病,絕對哦!這是百分百哦!但是會不會有病相?會!因為你有過去生的業力。可是這個病相很快就可以消匿了,你沒有真正的病,所有你們人間的病都是執著來的啊!你把關鍵樞紐拿到,執著剔除掉,就沒有了!

 

最後還是要講回來「不忘眾生的需求」,因為我們不是六祖惠能─—「惟求作佛,不求餘物」。我們是「盡求餘物,不求作佛」(學員笑),對不對?那「餘物」有什麼呢?「師父,我這裡長瘤了!」(註:師父指著腹部笑著說)、「我這裡痛了!」(註:師父指著頭)對不對,所以還是要講回來!當然啦,先以欲勾牽,後令入佛智,眾生你不稍微滿足一下他的習氣,要跟他講無上道也了不可得!

 

所以,我們自己是修行人,我們就一定要知道我們的人生價值意義在哪裡,你要在人間隨著你的習氣牽制當中,你就要不間斷力爭上游。當然,我這一句話的意思就是說,我們不一定要否定我們的習氣,可是你要知道你的習氣是你痛苦的來源,一下子一時改不過來……這時候的「一時」不是佛家講的「一時,佛在哪裡……」不是那個,那個是非常有深度的,那是因緣具足時。這個「一時」就是我們階段性的問題沒有解決,要叫我們去接受無上大法很難!很難!我們雖然不否定,可是也不要被它牽制住。所以你唯有把自己的德行拉高,「德行」相對於「執著」,執著越少、德行越高,你才有辦法把你的生命的總能量而且是正向的總能量提升,一旦正向的總能量提升,你兌現出來的美好的物質世界就產生了,美好的精神世界也產生了,所以不是就治好病了嗎?這一種治病方式完全沒有碳跡、沒有汙染,它是一個極度的環保,百分百環保,所以也不會浪費社會資本。

 

當我們有所謂的問題的時候,我們在這個人世間就是什麼?就是公害。那一天我跟一個設計師曾經講過這個,他還記得我第一次跟他講的這句話,我說:「你很不簡單!」對啊,他說:「師父,我記得啊,我記得啊!第一次我見到你的時候,你跟我講一句話,我一直記得啊!」記得什麼?我說:「即便我們自己要成為社會的非公害,都要非常的盡力才有辦法辦到,更何況我們要成就為能夠服務一切社會眾生的那一種生命狀態。」這句聽得懂嗎?「社會的非公害」表示我們現在都是公害!我們的存在,周邊的人就會因為我們而煩惱憂慮牽掛,是不是公害?對啊,即便我們要成為一個周邊的人都不會因為我而有負面的生命狀態影響的那一種人,都要費盡千辛萬苦才有辦法辦到哦,在這個時代,何況你要成就如佛菩薩,對不對?所謂「佛菩薩所到之處恆令眾生生歡喜心」,你又要怎麼做到?那樣的功夫當然不是我們小小的腦袋瓜可以理解,可是,可以從我們所理解的基礎開始做起,精誠所至,金石為開。

 

所以,「取法乎上,僅得其中;取法乎中,僅得其下」,希望我們能夠有緣在這一輩子畢其功於一役,所謂古人講的「著力今生須了卻,誰能累劫受餘殃」,畢其功於一役,「識得一,則萬事畢」,早日讓我們苦厄的人生趕快畢業。感謝諸位!

 

師父上人元和妙音淨化並釋義

 

(師父說天語)十方三世一切佛,感念眾生,若無眾生,不能成佛啊!生生世世乘願再來。感謝諸位,請起!

 

 

 

 



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