但開風氣不為師靈覺明心生命教育多元文化同根共體藝術人生心靈旨皈
天人合一傳承有緣此方真教體清淨在音聞促進世界和平和諧宇宙人生
元和妙音
 
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一覺元


 

一 覺 元
一 心 覺 智 歸 本 元

 

 


| 元和妙音揚禪淨 |

 

「元和妙音」是一覺元學脈的主要修行課程及應世普化的特色之一。元和者,本元淨和也;妙音者,妙法音聲也。承秉著文殊菩薩為娑婆眾生所揀選的〈觀世音菩薩耳根圓通〉,佛出娑婆界,此方真教體,清淨在音聞。弘聖上師因其嚴謹有格的修持功夫及深厚德本,呼頌元和妙音,可讓聞受者循聲入性,穩定身心、積蓄精元、安定神識、調理磁場、連通維次、釋冤解結、善轉命運,諸多不可思議妙用,超越語言文字,直契本心。

 

弘聖上師開示:「一切佛法修持的總目標在覺。而覺悟的根基則為禪定,亦即三昧,通過元和妙音的修持,有助於深入定凈的功夫,而相較於打坐,則更易於檢視及伏住昏沉及掉舉,以至甚深禪定,進而萬緣放下,萬念歸寂,而達開悟見性。」,所謂音通心地,聲達性海,直接快速有效。

 

禪宗修持為達明心見性,淨土宗念佛以達一心不亂、開悟見佛,兩者實為一體。一覺元宗旨:「教宗華嚴,行在彌陀」正是體現「禪淨不二」的義理,元和妙音法門與禪淨無二無別,相輔相成,若能至誠修持,屏息萬緣,專注呼頌至不起心不動念,不分別不執著時,亦能契入自性本定,遇不定緣於突然之間得大徹大悟,殊勝究竟,為一覺元獨特之修持法門。

 

 

| 大法勁擊鼓一乘 |

 

一覺元修持目標─「直了佛道,即身成佛。」弘聖上師徹見正法,深廣而含藏萬德,承傳佛陀「原始佛教」以教育為宗的本懷,教導學人究竟圓滿的覺悟之法--「一乘圓教」。所謂「行布不礙圓融,圓融不礙行布」,一乘圓教是最圓滿的教育方式也是唯一能令人成佛的教法。

 

弘聖上師教導學人修學《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》,期勉學人先學會做人處事,累積修學大乘佛法的資糧,換言之,為人處事若能不違背經典教義,圓融運用於生活之中,修學雖有次第不同,但一即一切,彼此相輔相成,相得益彰,便能圓融互攝以達佛道。

 

然而,若要進階大法,則需明師點撥,所謂「佛法無人說,雖智莫能解」。

 

弘聖上師融通多元文化教義,博識儒釋道法理,以貼近蒼生的語言,深入淺出、淺顯易懂的方式講授覺悟之法,因果、戒律、信願、行門、禪淨等次第了了分明,透析理論、方向、方法缺一不可,一門深入,長時薰修。最可貴的是學人可近身與上師學習,不管是三人小眾,或是百人共修,可時時受到聖師的點撥與提點,迷霧頓除,茅塞頓開,免除盲修瞎練的冤枉路。一覺元慶幸有明師在座,高陞法堂,學人若能依教奉行,老實、聽話、照做,必能獲得如快速電梯般的無上法益。

 

 

| 上師妙慧展華嚴 |

 

華嚴者,以如華之萬德莊嚴法身。八萬四千法,法法平等,獨一無二,如花園中的每一朵花,都是獨立的個體,各自美麗,各自綻放,無有高下。親炙 弘聖上師的教導及開示,以華嚴義理為宗,說明一切萬法,理事無礙,事事無礙,以高度平等的眼光,體察萬事萬物,曉以因果理路,契入信解行證,二六時中皆在法上,佛法在世間,不離世間覺,演華嚴於生活,示般若於日常,行住坐臥演示六度萬行,語默動靜皆禪機,以身為教,嚴謹有格,循循善誘學人了透萬法一如,一即一切,苦口婆心,勸勉學人深信因果,著力今生須了卻,誰能累劫受餘殃,今生不將此身度,更待何生度此身。

 

 

| 無上妙行在彌陀 |

 

學習佛法,首在修「定」,修一顆清清楚楚、明明白白的心,不被物擾,不被境轉。然而,方法諸多,因不同的時空因緣而定,弘聖上師教導修行,契機契理又契人,因人而異,因時制宜,故而能對症下“藥”快速解決問題,不管坐禪也好,念佛也罷!禪淨不二,兩者皆是佛之心要,「念佛即是修禪,修禪即是念佛」目的相同。諸如參禪、打坐、念佛、誦經,各取其相應之法,所謂方便有多門,歸元無二路,目標總在一顆清淨心。然而相較於參禪打坐,念佛法門為易行之法,適合一般大眾修持,二六時中皆能持誦,師父上人開示:「念者,憶也,憶持戒行不忘,精進勤了,謂之念;佛者,覺也,覺察身心勿令起惡,謂之佛。」又云:今心,即是念佛,活在當下即是。所以,行在彌陀,非是不斷地唸阿彌陀佛而已,所謂「口唸彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然!」學人若能滌思淨意,消除妄念,都攝六根,淨念相續,佛號心中來,一旦功夫得力,一句佛號便能產生不可思議之神通妙用。

 

彌陀之義,代表清淨、平等、正覺。意謂我們日常行事、身語心行、待人處事,都應該帶著清淨的心、平等的心、正覺的心行持,那麼無量光、無量壽,佛自心中來,心念所到之處便是彌陀淨土了。

 

 

| 隨緣說法盡得聞 |

 

弘傳上上法,不厭娑婆行。弘聖上師所到之處,無處不道場!諸佛護念,龍天護持,有形無形眾生求法若渴,行腳所到之處隨緣應化,不管佛寺廟堂、餐館酒肆、機場船塢、山巔水湄,應機開講便是法堂。

 

上師慈悲心懷,不捨一人,因應學人不同的質性,因材施教,因此,於一覺元的體系中,規劃了多元的身心靈教育課程及因人而異的學修方法,於是一覺元三大類法門於焉而生,行門、解門、融門,眾生隨類各得解,找尋自己相應的修行辦法。尤其「融門」是一覺元的戶外教學,隨師弘化,旅途中有目標、有教理、有行法、有演示、有果呈。密集地貼近 上師學習,不僅是難得的機緣,而且收效宏大,上師德行圓滿,一如正量充沛的發電廠,即便僅僅跟隨在旁,也可以能量滿滿,十分受益。上師於行腳中演繹定慧圓滿的真實佛法,隨時點撥學人的迷障及缺失,快速有效,學人每每讚嘆,一趟戶外之旅,便是一場靈性的蛻變與躍進。

 

 

| 一心覺智歸本元 |

 

弘聖上師曾經開示:何謂「一心覺智歸本元」?這「一心」是什麼呢?念佛人常言「理一心不亂」,這一心是因,一真是果。生命最高極致的境界便是一真法界。而我們現在所處的就是所謂六道輪迴的世界,凡聖同居土,再上者有所謂的四聖法界,四聖法界加上六道輪迴,稱之為九法界或十法界。當整個生命體超越了九法界與十法界的時候,就是我們方便稱之的「一真法界」,也就是生命最圓滿的狀態。這種生命體完全卸除了執著、分別、妄想,所以它是一個「真」,如佛家所言的「真如」。眾生的覺性,只有在「一心」的狀態之下才會開發出來。所謂「覺者,佛也;迷者,眾生」。因此,處於「迷」的芸芸眾生,常常造業受苦,少有快樂,更遑論有幸福美滿的生活。然而,該如何喚醒迷昧的本性?唯有「覺智、一心」方能淬鍊出生命中自性的覺性光輝,一旦覺悟了,回頭是岸即是「歸本元」,歸回你自己本來的生命狀態。

 

弘聖上師亦期勉學人:「修行當以成就無上佛道為依歸,誓度無邊眾生為本分,無緣獨善其身,有緣兼善天下。以無為心為天下事,以無求心求天下利。無為而為,不求而求,自然得能應緣生慧,物感德化」。

 

   

| 一覺元一切皆圓 |

 

人心動盪的社會,靈性也跟著惶惶不安,憂慮惱怒煩如影隨形,不管有形、無形眾生皆亟欲尋找出口及解方。覺者興出於世,學人有幸承教於   弘聖師父上人座下,實有難得之殊勝因緣,師云:不得以少善根、因緣、福德而依止大法,因此,學人是否能夠得遇大法,總在遇「緣」不同。

 

坊間宗門教派林立,百花齊放,種種靈修法門眩人耳目,良芝莠草,真假難辨。佛門常云四事因緣,百劫難逢,所謂:「人身難得、中土難生、明師難求、佛法難聞」,乃求道者四難,而一覺元門下學人何其有幸!四事皆備。承教於  弘聖師父上人座下,在 師父上人的智慧鋪陳下,多元課程次第理路分明,解行並進,學教相長。安頓身心之元和妙音,學為現代君子的《弟子規》​、古文班,明白因果理路的《了凡四訓》,培養定慧的書法、念佛班,破迷開悟的明覺法堂,動靜不二的音流瑜伽,種種課程,環環相扣,相輔相成,以至覺行圓滿,回歸自性本然。

 

師父上人法偈:「迴奔絕峯焰明境,佛眼徹淨萬類見;照破九界諸重障,靈歸自性一覺元。」,大千世界,萬類萬象,你來我往,因緣交疊。然而,不管萬物流轉、生命更迭,佛眼照澈之下,無所遁形,靈性流衍,背負累劫的塵垢與負累,若不能得遇正法,苦無出期,實為堪憐。 弘聖師父上人慈悲願力,超越古今,恆通十方,照破九界諸重障。吾等學人在一覺元座下蒙受法益,改變命運,感恩之情溢於言表。無怪乎學人盛讚,系出一覺元便是品質保證,並稱譽一覺元為當今靈性第一品牌。身歷其境,讚者斯言,不謬也!

 

憶起 師父上人殷殷教示,不禁感恩涕零。師云:「人生短短數載,學人莫令虛度,當勤自度,以濟度眾,佛言:『著力今生須了卻,誰能累劫受餘殃』,『今生不將此身度,更待何生度此身』。輪迴至此勿作拖延,當張靈性大義,成就蒼生最高福慧,即是生命最高價值。有緣匯聚一覺元,合是一切皆圓!」。


| 一覺元學修的必修科目 |

 

 

一覺元學會以「學習及推廣倫理道德、因果與智慧之覺行教育,幫助人們建立正確的學修知見,履踐古聖先賢德行,回歸純真、純善本性,達到明心見性的圓覺目標」為宗旨。

 

學修有了宗旨目標,學員們該如何能達成呢?親教師 弘聖上師為學員們制定了學修方向與科目,讓學員們更明瞭學法的次第與方法。

 

一覺元學修十大必修科目

 

【因果教育的修習科目】

1. 了凡四訓

2. 俞淨意公遇灶神記

3. 文昌帝君陰騭文

4. 太上感應篇

上述四個必修科目是要學員們知道,唯有具備正確的因果觀,才能明瞭業因果報而不生惡念,進而擁有深厚的正知正見,未來將不墮三惡道。試問,如果一個人不知道不孝與殺生的果報,那麼倫理道德養成科目如何能落實與得益?所以要拯救現今是非顛倒、混亂悲慘的世界,最快的方法就是全力推廣因果教育,其他的方法都來不及了。因此,因果教育列為一覺元學修科目的首要。

 

【人道的修習科目】

5. 弟子規

6. 十善業道經

 

「孝親尊師」是人道的基礎,而要想往生西方極樂世界,必須做到「淨業三福」:

一、孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業。(人天福)

二、受持三皈,具足眾戒,不犯威儀。(小乘福)

三、發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。(大乘福)

 

有了正確的因果觀之後,修習《弟子規》與《十善業道經》才可能契入。說到這裡,相信有許多學員才恍然大悟,平日花很多時間讀誦《弟子規》與《十善業道經》,卻無法得到法喜與人生問題的改善,原來是現代人因果觀過於貧乏與淺薄,不似古人的敦厚與懂得敬天。距離做人的標準越來越遠,就更不用談升天成神,超三界、十法界作佛了。

 

【菩薩道與佛道的修習科目】

7. 三皈、三學、六和、十度、十願

 

三皈:

皈依佛(自性覺,覺而不迷),皈依法(自性正,正而不邪),皈依僧(自性淨,淨而不染)。

 

三學:戒、定、慧

當我們擁有倫理道德因果觀的實質之後,要真正進入學習佛法修行科目,必須由三皈五戒開始。只要願意做到三皈五戒(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒),就有36個護法神與25個護戒神護持我們。進而在戒、定、慧三學中解行並濟,由定生慧,成就覺、正、淨。

 

六和:六和敬

見和同解(思想見解相同,不持己見,糾紛則消。)

戒和同修(遵守規矩戒律,人人平等,和諧有序。)

身和同住(彼此尊重珍惜,不侵他人,和平共處。)

口和無諍(口出敬人愛語,契機契理,無諍少怨。)

意和同悅(成佛目標一致,志同道合,法喜充滿。)

利和同均(只問耕耘奉獻,不問收穫,隨喜共享。)

 

在家庭、學校、公司、社會、國家以及學修團體中,人人若能和睦相處,就可以達到和諧有禮的淨地,所以只要我們落實了因果教育與人道的修習科目,就可以達到六和敬的境界。

 

十度:文殊菩薩十波羅蜜(菩薩十地之行法)

一、圓滿「布施」波羅蜜即登初地 ( 歡喜地)

二、圓滿「持戒」波羅蜜即登二地 ( 離垢地)

三、圓滿「忍辱」波羅蜜即登三地 ( 發光地)

四、圓滿「精進」波羅蜜即登四地 ( 焰慧地)

五、圓滿「禪定」波羅蜜即登五地 ( 難勝地)

六、圓滿「般若」波羅蜜即登六地 ( 現前地)

七、圓滿「方便」波羅蜜即登七地 ( 遠行地)

八、圓滿「  願  」波羅蜜即登八地 ( 不動地)

九、圓滿「  力  」波羅蜜即登九地 ( 善慧地)

十、圓滿「  智  」波羅蜜即登十地 ( 法雲地)─即將入佛位

 

十願:普賢菩薩十大願王(菩薩修普賢行始能成佛道)

一、禮敬諸佛。

二、稱讚如來。

三、廣修供養。

四、懺悔業障。

五、隨喜功德。

六、請轉法輪。

七、請佛住世。

八、常隨佛學。

九、恆順眾生。

十、普皆迴向。

 

只要智慧起用,十波羅蜜行得越深,成就菩薩道的機會就越大,十大願行才得以突破修行障礙,直契《華嚴》,引導出源自內心的佛性威顯,以成佛道。

 

【一覺元的殊勝教法】

8. 念佛、拜佛

學員們平日的定課裡,除了讀誦與落實因果教育與聖賢科目外,一覺元的念佛與拜佛課程,加上來自宇宙深處的能量「元和妙音」的加持協助,可以習得清淨自在的方法與感受念佛與拜佛的好處。

 

9. 明覺法堂( 講紀)

每個月各地的「明覺法堂」是 弘聖上師因應這個時代質性的需要,捨傳統知識常識之傳習的講經教學方式,而以當代契理契機的語彙應機說法,深入淺出,鉅細靡遺,闡述人乘到一乘諦,讓不同根器的學員得以有機會窺得與契入佛道究竟的殊勝課程。

 

上述的因果教育、人道、菩薩道與佛道的修習科目,若能在平日長時薰修《明覺法堂》DVD與《明覺講紀》,按上師所教導的方法落實,次第學修,打好基礎,將更有效益的引導您往成佛的道途上成就。

 

10. 元和妙音、音韻療法

在生活環境中,若能持續播放「元和妙音」,能穩定磁場,調整心性。而「音韻療法」著重於利他,雖非所有學員都有機會習得,但對於身、心、靈的修護與等量提升,有著不可思議的好處,這是一覺元學修中殊勝的一門科目。

 

一覺元的必修課程也就是蓋出每個人佛性大樓的鋼骨基礎,有次第、有理論、有方法,更有正確的航行方向。而船長與舵手正是我們敬愛的親教師 弘聖上師。期許學員們在今日之後能夠共乘法船,用更正確的方法學修,達到事半功倍的效果,直契佛道。

 

 

 

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